Вечные, как мир,  темы: красота, любовь, неумирающая память и, конечно, обращение к Творцу  -  основа великих произведений искусства, в том числе и литературного наследия И.А.Бунина.  Как проза, так и стихи этого великого писателя – яркий пример продолжения лучших традиций классической русской литературы, для которой духовная реальность не пустое слово, а именно реальность человеческого бытия,  независимо от  духовной высоты самого автора.

Конечно, один из главных образов  русской литературы -  это  Двунадесятые Праздники. Но если, например, в произведениях   И. С.Шмелёва:  «Лето Господне», «Богомолье» и др. показано само празднование, делающее  людей причастными вечности и раскрывающее душу народа Святой Руси,  то в некоторых рассказах  И.А.Бунина отражена суть Праздника через самые заурядные, на первый взгляд, события, о чём речь пойдёт далее.  Эти события  как будто и не имеют отношения  к   самому Празднику,     но через них  постигается смысл жизни и смерти, происходит осознание человеком  своего места в этом мире.

Наиболее остро  эти вечные вопросы земного бытия поставлены  в рассказах: «Часовня», «Огнь пожирающий»,  «Преображение» и др. В этих произведениях  нет главных героев в привычном смысле этого слова. В рассказе  «Преображение» в обыкновенной крестьянской семье, каких  в России тысячи, умирает старуха мать, которую  уже много лет  никто в семье не замечает, потому что  каждый  погружён в свои житейские проблемы. И вот её «последняя ночь среди живых» неожиданно становится поворотным моментом для младшего сына старухи -  Гаврилы, читающего над усопшей Псалтирь, что  делали во всех православных  семьях.

«Что с ним случилось? То, что он не рассчитал своих сил, решившись читать над покойницей ночью, в час всеобщего сна, что его обуяло ужасом и что он не может двинуться? Нет, случилось нечто гораздо более страшное и дивное, случилось нечто чудесное, и он поражен не ужасом, а именно этим чудесным, таинством, совершившимся на его глазах…»

Именно здесь и сейчас тот неведомый, нематериальный  мир, страшный для человека своей неизвестностью, вплотную приблизился к   Гавриле.  На его глазах преображается умершая мать!

«Где она теперь, куда она девалась, та жалкая, маленькая, убогая от старости, робости и беспомощности, которую столько лет почти не замечал никто в их большой, грубой от своей силы и молодости семье? Ее уже нет, она исчезла, - разве это она, вот это Нечто, ледяное, недвижное, бездыханное, безгласное и все же совсем не то, что стол, стена, стекло, снег, совсем не вещь, а существо, сокровенное бытие которого так непостижимо, как бог? Разве то, что лежит и молчит в этом новом, красивом гробу, обитом лиловым плисом с белыми крестами и крылатыми ангельскими головками, разве это та, что еще позавчера ютилась на печке?

Нет, совершилось с ней некое преображение - и все в мире, весь мир преобразился ради нее. И он один, один в этом преображенном мире!»

Даже при чтении только этого отрывка нормальный  человек чувствует, понимает, что жизнь не заканчивается земным существованием, что главное – Там!

Уже в 20-м веке священник Валентин Бирюков написал книгу «На земле мы только учимся жить», в которой приведены реальные случаи из жизни. Описанное  И.А.Буниным – тоже подтверждение этой мысли, особенно пример последующей жизни Гаврилы, о чём будет сказано позже.

Гаврила не поднимается в небо, как мальчик, услышавший ангельское пение,  как мальчик из Царьграда; не опускается он и в преисподнюю, как писатель Николай Рышковский, видевший легионы бесов, посылаемых сатаной на Россию перед революцией.  Это преображение происходит внутри молодого верующего человека: в душе, в сознании, а потом и вокруг. И мир привычной всем   жизни становится «презренным в своей животности и бренности»; а всё внутри  и вокруг Гаврилы в этой ледяной избе, где он читает Псалтирь, - в Литургию, «которая совершается  в нём и перед ним… И еще выше и ярче растет, дрожит, ослепляет блеск свечей - и уже все вокруг превращается в какой-то сплошной восторг, от которого деревенеет голова, плечи, ноги».

Этот «восторг», конечно, не переполнение  душевными чувствами, эмоциями;  это   - духовной подъём, устремление  ввысь, к Творцу! Это – образ Успения!

Литургия – общая молитва (в переводе с греческого).  Объединяет она не только живущих на земле, но и живых с усопшими.

Вьётся к погосту дорога,

Звон колокольный затих -

Молят усопшие Бога

О заплутавших живых –

эти строки безвременно ушедшего архидиакона Романа, родившегося почти  через десять лет после смерти И.А.Бунина, продолжают размышления  русской классической литературы о Литургии, соединяющей  души людей.

«Все мы встретимся там» - слова маленького Вани, будущего писателя И.С.Шмелёва из автобиографической повести «Лето Господне»; это – истинное понимание смысла жизни, даже детьми.

И в  рассказе И.А.Бунина читатель  не просто видит, а ощущает это единение двух миров,  единение матери  и сына.

Мне кажется, что при внимательном прочтении появляется  и ещё один немаловажный факт, касающийся этой семьи, которая, как уже говорилось,  является   одним из многочисленных примеров русского народа.   Вот слова писателя о молодости родителе Гаврилы:  «Это они когда-то были молоды, красивы, разумны и строги, а потом стали как-то теряться среди все увеличивающейся и крепнущей молодежи, то в одном, то в другом уступать ей свою волю и наконец совсем сошли на нет, захирели, высохли, сгорбились, забились на полати, на печь, отчудились сперва от семьи, и потом и друг от друга, чтобы уже навеки разлучиться по могилам».

Смерть как будто разделяет проживших вместе не один десяток лет супругов, которых, судя по всему, объединяли в основном житейские заботы. Разделили эти заботы и последующие поколения – не вражда и ненависть, конечно, а просто невнимание к тому, что не входит в круг этих повседневных забот. Никто не говорит, что в этой семье были плохие люди,  и в Церковь, конечно, по праздником ходили, потому что так положено; но все душевные силы тратились в основном на заботы о земном существовании. И вот, когда эти заботы уже оставлены, начинает происходить соединение через Литургию и Преображение.

В статье известного религиозного философа В.С.Соловьёва «Смысл любви» говорится, что от смерти спасает только соединение в Боге. Эти слова, изначально сказанные о единении супругов, можно отнести к отношениям людей вообще.