Внутреннее развитие провинциальной дворянской
девушки Татьяны заключается в постепенном изживании воздушных
романтических грез и в превращении ее, воспитанной в деревне, умной от
природы, душевно щедрой и безошибочно чуткой, в просвещенную, опытную и
проницательную женщину, «законодательницу зал». В первых главах романа Татьяна живет чувствами. Она близка к природе.
Пушкин нарочито подчеркивает «дикость», т. е. «непросвещенность»,
«неокультуренность» чувств героини. Она пишет Онегину «необдуманное
письмо». Автор называет его плодом «легкомысленных страстей», но
оправдывает героиню, которая писала «в милой простоте», «послушная
веленью чувства», в доверчивости и с «сердцем пламенным и нежным». В
противоположность Онегину, духовное развитие которого совершается от
преобладания рассудка к гармонии ума и чувства, самовоспитание Татьяны
происходит иначе: от наивности, непосредственности чувств к их
обогащению просвещенным умом.
В седьмой главе рассказывается о посещении Татьяной кабинета Онегина.
Она читает книги героя, и ей «открылся иной мир». В этих книгах
«отразился век», и Татьяна, лучше постигая душу Онегина, умственно
растет на глазах читателя: ею движет уже не безошибочное нравственное
чувство, не природный ум, а ясное, просвещенное, обработанное культурой и
самообразованием сознание, позволяющее понять «болезнь века»,
заразившую Онегина.
Умственный и нравственный кругозор Татьяны достигает расцвета.
Отказываясь от счастья, Татьяна руководствуется уже не эмоциями, а
сознанием нравственной ответственности, которая предстает одним из
коренных устоев народной этики. Вместе с тем книжная
сентиментально-романтическая культура и естественность, простота чувств,
наивность, простодушие, подчеркнутые Пушкиным родство с природой и
близость к народу спасают Татьяну от житейской пошлости.
Имя Татьяны «неразлучно» для Пушкина с «воспоминаньем старины иль
девичьей». Татьяна окружена фольклорными образами («Страшные рассказы
Зимою в темноте ночей Пленяли больше сердце ей»). Даже сон Татьяны весь
соткан из образов старинных сказок. Ей соответствует «Песня девушек», ей
понятны народные обычаи:
Татьяна верила преданьям
Простонародной старины… (5, V)
Разгадывая Онегина, Татьяна гадает о своей судьбе.
Перебор литературных масок Онегина – это попытка представить себя в
качестве возможной героини, напоминающей ту или иную подругу названных
персонажей. Но это одновременно и отзвук народных гаданий о суженом,
которые были свойственны Светлане, героине баллады Жуковского. Сон
Татьяны содержит все признаки балладного сна.
Народная культура исподволь формировала Татьяну, но процесс
становления ее характера Пушкин оставляет за рамками романа. Он пишет о
своеобразии Татьяны не только в ближайшей округе, но и среди родных
(«Она в семье своей родной Казалась девочкой чужой»). Индивидуальная
необычность Татьяны непосредственно соотнесена с народным типом русской
девушки, отчасти воплощенным в романтической литературе. Вследствие
этого Татьяна с самого начала становитсядля Пушкина героиней, выражающей
национальный дух с его нравственно-эстетическим идеалом.
В соответствии с народными традициями Пушкин наделяет Татьяну
исключительной душевной цельностью. Мысль и чувство, разум и поступок
для нее одно и то же. Поэтому, полюбив, она первая открывается Онегину в
любви, преступая условные законы народной и дворянской морали. Она ведет себя просто и естественно. К любви она относится серьезно и самоотверженно.
Будучи замужней женщиной, она, любя Онегина, не отвечает на его
чувство и остается верной мужу не потому только, что уважает своего
супруга, но прежде всего из уважения к себе. Она не может поступиться
своей честью, своим личным достоинством, предпочитая верность нелюбимому
мужу бесчестному роману с любимым другом. Косвенно здесь тоже можно
увидеть близость к судьбе женщины из народа. И у простой крестьянки
(няня), и у московской дворянки (мать Татьяны) сходная судьба. Такой же
жребий выпал и Татьяне: она поступает так, как ее няня и ее мать. Во
всем этом проявляется ее причастность народным патриархальным нравам и
дворянской чести провинциальной девушки.
Став блестящей светской дамой, Татьяна не утратила связь с
национальной культурой. В ней воссоединились традиции народа и
просвещенного дворянства. То же самое происходит и с Автором, который
усвоил и дворянскую, и народную культуры, превратив их в единую
национальную. Только Татьяна идет от народной традиции к дворянской,
Автор же, напротив, от дворянской – к народной.
Душевная цельность Татьяны в наибольшей степени характеризует
гармоническое единство лучших сторон двух культур, которое выступает
идеалом Автора.
Пушкин, фиксируя существование двух культур, ищет пути объединения дворянства с народом, пути к единой национальной культуре.
![](<img src="http://uchitel-slovesnosti.ru/verx.webp" border="0" alt="" />)
УЧИТЕЛЬ СЛОВЕСНОСТИ
