Пушкин дал поэме подзаголовок «Петербургская повесть», имея в виду не
только повесть в стихах в духе поэм Байрона, но и традицию прозаического
бытописания. В круг повести Пушкин ввел множество литературных
источников, так или иначе отсылая читателя к «антипетровской» поэме А.
Мицкевича «Дзяды», к очерку К.Н. Батюшкова «Прогулки в Академию
Художеств», к идиллиям Н.И. Гнедича «Рыбаки» и А.Ф. Воейкова «Первый
мореплаватель» и др.
Время действия в поэме – история (Петербурга еще нет и его
строительство только замышляется) и современность (наводнение в
царствование Александра I). Пространство поэмы то раздвигается,
охватывая необозримые просторы, то суживается до Петербурга, небольшого
острова и даже скромного домика.
В центре поэмы несколько эпизодов, составляющих центральный конфликт
между мирной и бунтующей стихией, с одной стороны, и ее грозным
укротителем Петром I, с другой; между громадной империей, олицетворенной
в памятнике самодержцу, и бедным незначительным чиновником, почти
незаметным человеком.
Конфликт принимает неразрешимый, трагический характер, поскольку, в
отличие от одновременно писавшейся поэмы «Анджело», в нем нет места
милости. Поэтому примирение стихий, государственных и частных интересов
невозможно: стороны враждебны друг другу и не могут найти согласия. Это
проявляется даже на жанровом уровне: «Вступление» к поэме, где дана
предыстория событий и раскрывается грандиозный государственный замысел
царя, выдержан, в основном, в одическом ключе, поскольку ода –
лирический жанровый символ Петровской эпохи с ее идеей
государственности. Во «Вступлении» торжественно прославляется
преобразовательная деятельность Петра Великого, вступившего в спор со
стихией. В описании стихии господствуют два мотива: стихия и порядок.
Мирная стихия
хаотична, в ней нет порядка и нет цивилизации, она бесформенна, бедна и
убога. Замысел Петра на этом фоне очевиден: придать стихии форму,
стройность, порядок, цивилизовать жизнь, построить город-щит,
город-угрозу и решить государственные задачи как внутреннего, так и
внешнего свойства. И вот стихия побеждена.
Если проследить за тем, что было до построенного града и после, то
легко установить несколько важных мотивов: вместо бесформенности –
стройность и порядок, вместо нищеты и бедности – богатство, вместо тьмы –
свет, вместо пустыни – оживление, вместо безобразия – красота, вместо
дряхлой вечности – цветущая юность.
Вслед за сравнительным описанием перемен Пушкин поет гимн творческому
гению Петра («Люблю тебя, Петра творенье…»), выделяя опять-таки
главные, решающие качества новой столицы империи: ее государственное
значение как военной столицы великой державы, стройность, строгость и
упорядоченность форм, красоту («однообразная красивость»), торжество
цивилизации над стихией, космоса над хаосом.
«Вступление» композиционно противопоставлено двум частям, в которых
развертывается сюжет «петербургской повести». Возвышенный пафос
сменяется «печальным рассказом», вместо оды появляется грустное
повествование о судьбе бедного молодого чиновника Евгения. Евгений («ничтожный», прозаический герой) в качестве частного человека
дан в столкновении с Медным Всадником («великий», эпический герой),
памятником Петру I, в котором олицетворена государственная мощь империи.
Евгению противостоит уже не Петр-преобразователь, а самодержавный
порядок, символом которого и является бронзовое изваяние («Кумир на
бронзовом коне»). Частный человек и символ государства – вот полюсы
пушкинской повести.
Во «Вступлении» Петр I появляется сначала безымянным, а затем умершим
государем, совершившим свой подвиг. В финале первой части он предстает
перед Евгением в образе неподвижного Всадника. Во второй части статуя
оживает и, сойдя с постамента, преследует на «звонкоскачущем коне»
своего обезумевшего «антагониста».
Облик Петра I от «Вступления» и до финала поэмы, изменяется –
лишается человеческих черт и становится все более обезличенным: сначала
живой «он», затем умерший Петр I, потом Всадник, «кумир на бронзовом
коне», «горделивый истукан» и, наконец, фантастическое видение – ожившая
статуя.
В отличие от Петра I, предстающего все более обезличенным, в Евгении,
напротив, постепенно яснее проступает личное начало. Первоначально
Евгений – «ничтожный» человек. Его кругозор ограничен бытовыми заботами,
он досадует на то, что беден, что должен «трудом… себе доставить И
независимость и честь; Что мог бы Бог ему прибавить Ума и денег». Затем
он предается мечтам о женитьбе, о семье. Он не задумывается над тем,
почему его род захирел, почему ему уготована неприметная участь
человека, словно бы выпавшего из национальной истории. Его мысли связаны
с патриархальными нравами и обычаями, с патриархальной судьбой. Он еще
не выделился из патриархального целого. Однако взбунтовавшаяся стихия
вынуждает его рассуждать на эти темы. Евгений испугался, что его мечтам о
тихой и скромной жизни с Парашей и детьми не суждено сбыться, что
стихия грозит самому их существованью. Переправившись на остров, где
жила Параша, Евгений убеждается, что она погибла, а ветхий домик снесен.
Разум Евгения не выдерживает, и он, обезумев, покидает свою квартиру и
бродит по улицам и площадям столицы. Тут он впервые, может быть,
задумался об устройстве бытия вообще.
иль вся наша
И жизнь ничто, как сон пустой,
Насмешка неба над землей?
В нем проснулся человек, размышляющий о своей участи в
мире и о человеческой судьбе в мироздании. Эти размышления далеко
выходят за рамки патриархального бытия. Как человек, Евгений начинает
мыслить себя отдельно от мира в целом, противополагая свою частную жизнь
бытию. Это и есть пробуждение личности, становление личностного
сознания.
Евгений, переживший крушение своих надежд на тихое патриархально-идиллическое семейное счастье,
впал в смятение: неужели и впрямь человеческая жизнь ничего не стоит?
Неужели она лишь сон или насмешка неба над землей? Не может быть, чтобы
мир, устроенный Богом, держался на таких бесчеловечных основаниях. Но
если виноват не Бог, то кто? Эти «ужасные думы» разрывали сердце и ум
Евгения. Он так и не мог решить, виноват Бог в предопределении участи
человечества и, следовательно, в его частной судьбе или нет. Однако
устройство бытия как таковое слишком абстрактно, чтобы объявить его
врагом и начать с ним нешуточную тяжбу. Евгений – не демон, который
вступает в распрю с Богом. Свое личное горе он пытается объяснить
социальными причинами. Ему нужен конкретный носитель угрозы, кому могли
бы быть адресованы прямые обвинения. И тут перед глазами героя оказался
памятник Петру I. В очертаниях бронзовой статуи Евгений узнал
властелина, который заранее принес бедного героя в жертву истории и
обрек его, Евгения, частную жизнь на несчастье. Евгений увидел в
повернутой к нему спиной фигуре облик Петра, но не его скульптурное
лицо, не личное, человеческое начало, а начало, герою враждебное, –
государственное, внеличное и сверхличное, олицетворенное в изваянии
«строителя чудотворного».
Мятежная стихия, разрушившая мечты Евгения о счастье, утихла в
городе, но перелилась в душу Евгения, заполнив ее собой. Подобно тому
как стихия обрушилась на город, построенный Петром, так и Евгений,
охваченный бунтом, «вспомнил живо… прошлый ужас» и оказался «вдруг»
снова позади статуи Петра. Так был найден виновник несчастной судьбы
Евгения.
Парадокс открывшейся Евгению «правды» состоял в том, что именно
разумная, но жестокая воля Петра, основавшего город и обуздавшего стихию
порядком, кажется Евгению причиной его несчастья. Он винит не стихию,
которая обрушилась на город, а Петра-строителя, самовластно укротившего
хаос. Но хаос и космос – две равновеликие силы: навечно одержать верх
над стихией нельзя, а значит, разумный замысел Петра I не был свободен
от безумия – произвола, монархического каприза и жестокости. Все это
интуитивно теперь чувствовал Евгений, противопоставляя себя конкретному
носителю злой для него воли. Он наконец нашел своего безличного врага.
В самом Евгении личное начало достигло апогея и изнемогло,
уничтожилось, обернувшись безумием. «Как обуянный силой черной», он
бросает вызов лику «державца полумира», и в этом, конечно, заключен
протест не только против «строителя чудотворного» Петербурга, но и
против построенного им государства, для которого человек, личность –
ничто или нечто, не принимаемое в державный расчет. Однако бунт Евгения
не сравним с бунтом стихии: мощь хаоса неодолима до тех пор, пока не
утих его порыв. Бунт Евгения, напоминая мятеж стихии и вызванный
родившимися в его голове смутой, хаосом, жалок, краток и прекращен в
зародыше, не успев развернуться. Евгений бесславно гибнет, уничтоженный,
с помутившимся разумом.
Разрыв между интересами частного человека и государства составляет
центральную проблему поэмы. Было время, когда эти интересы совпадали. Во
«Вступлении» Пушкин в одической тональности воспел временное примирение
интересов под эгидой самодержавного государства. Построение города было
общенациональным делом всей России – не только царя, но и каждого
человека. Величие Петра – зодчего нового государства – остается для
Пушкина непоколебленным. Но прогрессивный смысл его строительства
оборачивается в условиях самодержавной империи гибелью бедного человека,
имеющего права на счастье и жизнь. В этом – одно из противоречий
истории: необходимая и благая преобразовательная деятельность
осуществляется безжалостно и жестоко, становясь страшным упреком всему
делу преобразования и не искупленным грехом власти.
Пушкин оставил интересы враждующих сторон не примиренными.
Непосредственного разрешения конфликта в поэме нет. Каждая сторона
выставляет весомые резоны в пользу своей позиции, но каждая из позиций
лишена полноты и не вмещает всей правды. По мысли поэта, «равновеликие»
правды могут прийти к согласию в ходе истории, которая сама естественным
путем разрешит противоречия между ними, но не в пользу одной из них, а
во имя неизмеримо более высокой цели – стремления приподняться над
обеими «равновеликими» правдами и над «жестоким веком».
Поэма «Медный всадник» взывала к пониманию того, что общенациональные
интересы России состоят в привлечении простых сердец к строительству
государства, что государственные интересы должны совпадать с интересами
незаметных частных людей. Государственные цели, как бы они ни были
велики, не могут игнорировать гуманность, охранение, уважение
человеческого достоинства и пренебрегать жизнью каждого человека. Поэма
Пушкина в контексте произведений 1830-х годов косвенно подтверждала его
идею о милости и человечности как принципах государственной политики,
поднимающих и власть, и частного человека на уровень высшей духовности.
Завершением всего творческого развития Пушкина от начала его
поэтической деятельности и до 1830-х годов был роман в стихах «Евгений
Онегин».
![](<img src="http://uchitel-slovesnosti.ru/verx.webp" border="0" alt="" />)
УЧИТЕЛЬ СЛОВЕСНОСТИ
