После романа «Война и мир» Толстой идет дорогой тревожных раздумий и поиска ответов на тревожащие его вопросы, где самым главным остается вопрос «Что делать?».

Он пробует ответить следующим образом:

1. Нужно изменить мир изначально, с детского возраста, занимаясь педагогической деятельностью.

В январе 1872 года Толстой пишет: «Пишу я эти последние годы азбуку и теперь печатаю. Рассказать, что такое для меня этот труд многих лет — азбука, очень трудно. Гордые мечты мои об этой азбуке вот какие: по этой азбуке будут учиться два поколения русских всех детей, от царских до мужицких, и первые впечатления поэтические получат из нее, что, написав эту азбуку, мне можно будет спокойно умереть».

Азбука, четыре книги в помощь начальной школе; открытая Толстым в Ясной

Поляне школа — вот педагогическая деятельность писателя.

2. Нужно понять эпоху, в которой «все переворотилось и только укладывается».

В 1873 году начинает писать роман о современной жизни — «Анну Каренину».

Вопросы, поставленные в романе: о смысле жизни; о судьбах дворянства и народа; о семье и браке; о жизни, о смерти, о любви.

В романе дан широкий показ русского общества:

высшая знать (Щербацкие, Облонские, Вронские, Тверские); чиновники высшего класса (Каренин, Стремов); крупные капиталисты (Мальтус, Рябинин, Бомаринов); представители интеллигенции (доктор, художник, адвокат); крестьяне, слуги.

Но в центре образ Анны Карениной, давший название роману.

Развитие сюжета — в столкновении Анны с окружающим миром.

Нельзя отнести к этому холодному светскому обществу Алексея Вронского. «Страшно богат, красив, большие связи, флигель-адъютант, и вместе с тем — очень милый, добрый малый. Но более, чем просто добрый малый. он и образован, и очень умен», — говорит Стива Облонский. Любовь к Анне изменяет его, он понимает, что жил не так, ищет цели жизни. Его жизнь — это трагедия человека, не нашедшего цели в жизни. Тяжело переживая смерть Анны, едет на войну в Сербию, ищет смерти.

Противостоит этому миру и Константин Левин, проповедующий патриархальный уклад жизни, отрицающий городскую культуру и цивилизацию, столичную жизнь

с ее ложью, суетой и развратом. Цель Левина — жизнь в деревне, сближение с крестьянами. В этом он находит удовлетворение, хотя остается барином. (Автобиографичность Левина.)

Выводы. Автор осуждает Анну за то, что она разрушила семью.

Образ Левина — призыв к дворянству изменить свою жизнь. Отрицание дворянского общества, погрязшего в пороках.

Поняв эту эпоху и это общество, нужно уйти от него, если невозможно что-то изменить. Предчувствие назревающей катастрофы. В 1881 году пишет: «Революция экономическая не то, что может быть, а не может не быть. Удивительно, что ее нет». Кризис 80-х годов — разрыв с дворянством, длительная и сложная полоса исканий. 1879—1881 гг. — «Исповедь»: «Со мной случилось то, что жизнь нашего круга — богатых, ученых — не только опротивела мне, но и потеряла всякий смысл. Все наши действия, рассуждения, науки, искусства — все это предстало мне в новом значении. Я понял, что все это — одно баловство, что искать смысла в этом нельзя». Отрицание государства, церкви, собственности, даже своего творчества, потому что главное, по Толстому, — нравственное перерождение.

«Только кажется, что человечество занято торговлей, договорами, войнами, искусством; одно дело для него важно и одно только дело оно делает: оно уясняет себе нравственные законы, которыми оно живет. Но это уяснение нравственного закона есть не только главное, но единственное дело всего человечества» (трактат «Так что же нам делать?»).

Отказ писать вызывает тревожные отклики других писателей. И. С. Тургенев пишет Толстому: «Друг мой, вернитесь к литературной деятельности!.. Друг мой, великий писатель русской земли, внемлите моей просьбе!»

но автор явно не на стороне

Невозможно жить вне общества, поэтому, видя его несовершенство, нужно показать это. В 1891 г. — «Стал думать о том, как бы хорошо написать роман, освещая его теперешним взглядом на вещи». Таким романом стало «Воскресение». Это протест Толстого против существующего мира: здесь мрачные казематы, тюрьмы, пересылочные пункты, разоренные деревни, равнодушный суд, карьеристы-судьи, церковь, освящающая насилие.

  В романе показаны политические ссыльные, революционеров.

5. Нужно уйти не от общества, а из общества. «И опять молюсь, кричу от боли, запутался, завяз, сам не могу, но ненавижу себя и свою жизнь» (1896).

1900-е годы — ряд статей, заставивших правительство вздрогнуть. Толстой стал опасен. «Два царя у нас: Николай II и Лев Толстой. Кто из них сильнее? Николай II ничего не может сделать с Толстым, не может поколебать его трон, тогда как Толстой, несомненно, колеблет трон Николая и его династии», — писал редактор «Нового времени» Суворин. Священный синод отлучает Толстого от церкви.

Но не это гнетет Толстого. Трагедия в нем самом, в его разочаровании в человеке. В «Xаджи-Мурате» (1904) мы находим мысли о разрушительной силе человека в описании «татарина». Запутавшийся Xаджи-Мурат ищет выход и не может найти. Может, Толстой сопоставлял себя с героем, показывая его поэтически (сказки, песня Xанефи, песня матери, пение соловьев). Примирение с этим миром для Толстого невозможно: «Жизнь, окружающая меня, становится все безумнее и безумнее: еда, наряды, игра всякого рода, суета, шутки, швыряние денег, живя среди нищеты и угнетения, и больше ничего. И остановить это, облегчить, усовестить нет никакой возможности. И мне ужасно, ужасно тяжело. Зачем не дали мне хоть перед смертью пожить хоть год, хотя месяц собственной мне жизнью, вне той лжи, в которой я не только живу, но участвую и утопаю». 28 октября 1910 года темной, сырой осенней ночью 82-летний писатель в сопровождении врача Маковицкого тайно и навсегда покидает Ясную Поляну. По пути заболел и на станции Астапово вынужден был остановиться. 7 ноября Льва Николаевича Толстого не стало. Есть в яснополянском парке, на краю оврага, одинокая могила. На ней нет ни креста, ни памятника, только невысокий холм, покрытый дерном. Великий бунтарь нашел здесь успокоение. Лев Николаевич Толстой остался наедине с природой, которую так любил.